Erradicar el mal

Homilía: 29º Domingo del Tiempo Ordinario - Ciclo C

          Una de las críticas más extendidas de la fe cristiana es que la Biblia, que los cristianos creen que les revela el Dios del universo, presenta una imagen contradictoria de él entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos. Dicen que el Dios que Jesús proclamó es apacible, cariñoso, misericordioso, y justo, mientras que el Dios que aparece en el Antiguo Testamento es violento, vengativo, y lleno de ira. “Dado que la Biblia no puede presentar una imagen coherente de quién es Dios,” ellos dicen, “entonces debe ser falso.”

          En su defensa, el Antiguo Testamento está lleno de historias violentas que narran la lucha de los antiguos israelitas ya sea para entrar en o para mantener su presencia en la tierra que Dios había prometido darles. Sólo mira la primera lectura de hoy. Detalla cómo Josué dirigió al ejército israelita contra los amalecitas y la forma en que "derrotó a los amalecitas y acabó con ellos". Él no sólo destruyó el ejército de Amalec, pero a todo su pueblo, también. Y leemos esto aquí en la misa de hoy, como si este tipo de violencia es algo que se supone que debemos sentir bien. ¿No le parece extraño? No sé; tal vez ya que estamos tan abrumados con imágenes de violencia, tanto reales como falsas, quizá nos hemos "apagado" nuestra sensibilidad a la misma, pero para mí una imagen de este tipo de violencia, aparentemente aprobada por Dios, no me sienta muy bien.

          Una de las cosas que hago yo, a veces, es leer la Biblia demasiado literalmente, como si se trata de la historia científica. Ya saben, la mayoría de las historias que se incluyen en la Biblia fueron entregadas primero de forma oral: es decir, sólo por el boca a boca. Ustedes y yo sabemos que los hechos de la historia muchas veces cambian y mutan, ya que se cuenta una y otra vez, y así que la probabilidad de que las historias que se han conservado para nosotros en la Biblia nos dan la secuencia exacta de los eventos históricos es bastante bajo. ¿Eso los hace falsos? ¡Por supuesto que no! Pero esto nos obliga a tomar una mirada más profunda a como leemos e interpretamos estas historias.

          Al leer la primera lectura de hoy literalmente, se puede concluir que el pueblo escogido de Dios es superior a los demás, por lo que cada vez que otros amenazan el bienestar del pueblo escogido de Dios, que todo hombre, mujer, y niño entre ellos se debe matar. Cuando lo leemos con la imaginación, sin embargo, podemos encontrar un significado mucho más profundo que es consistente con nuestra comprensión de Dios como cariñoso, misericordioso, y justo.

          Mira, esto no es sólo una batalla entre dos naciones donde la nación que se ve favorecida por Dios destruye al otro. En contrario, imagínese que es una batalla entre el bien, representado por los israelitas que fueron escogidos para una relación especial con Dios, y el mal, representado por los amalecitas que eran considerados una fuerza que podría convertir a los israelitas fuera de su relación con Dios. Por lo tanto, la batalla no es físico, sino espiritual, que, sin embargo, se representa en términos físicos, para que podamos entenderlo.

          Con este "lente" para la interpretación de la historia, vemos que esta es una historia acerca de erradicar el mal de entre nosotros para no ser superado por él. Leamos la primera parte de nuevo: "Cuando el pueblo de Israel caminaba a través del desierto [es decir, en su peregrinación al cielo], llegaron los amalecitas y lo atacaron… [es decir, estaba atacado por una mala influencia]. Moisés dijo entonces a Josué... sal y combatir a los amalecitas [es decir, sal y combatir la mala influencia en la batalla]. Mañana, yo me colocaré en lo alto del monte con la vara de Dios en mi mano [es decir, colocaré en oración constante mientras usted realiza esta batalla, para que el poder de Dios estará con nosotros]."

          ¿Hay alguien aquí que ha luchado contra el pecado? Esa batalla siempre tiene esta forma, ¿no? Pecado (es decir, una mala influencia) viene a tentarnos. Nuestra conciencia dice "¡esto es malo, tienes que luchar contra él!" Y nuestra mente y corazón dice... ¿qué? "No importa, conciencia, ¡esto parece divertido!" Bueno, tal vez eso pasa, ¿verdad? Sin embargo, por lo general, dice su mente "Tienes razón, conciencia, tengo que luchar contra esto", y siguen luchar contra el pecado.

          Si sólo nos peleamos la batalla contra una tentación, ¿qué pasa? Se vuelve la tentación por segunda vez, ¿no? ¡Sólo más fuerte! Y por lo que rápidamente aprendemos que no podemos ganar las batallas contra las tentaciones individuales, sino más bien que debemos erradicar la fuente de la mala influencia, así para evitar todas las demás tentaciones de venir. Esto, mis hermanos y hermanas, es lo que significa cuando la lectura dice "Josué derrotó a los amalecitas y acabó con ellos [es decir, la tentación y la raíz de las tentaciones]." ¿Se explico mejor, ahora?

          Bueno, ahora que estamos volviendo bien con esto, mira la parte que Moisés juega en la victoria sobre el pecado. Hay una conexión directa, ¿no? La lectura dice: "sucedió que, cuando Moisés tenía las manos en alto, dominaba Israel, pero cuando las bajaba, Amalec dominaba." Moisés era el intercesor ante Dios en nombre de los Israelitas, ¿y qué más puede esto significa, sino que la oración es fundamental en nuestra lucha contra el mal? Si somos fervientes y constantes en la oración, vamos a superar el mal en nuestras vidas y acabar con su influencia sobre nosotros. Si nos aflojamos, el mal comenzará a adelantarnos y posiblemente destruirnos.

          Pero Moisés necesitaba ayuda, ¿no? Con la ayuda de su hermano Aarón y Jur su compañero, Moisés fue capaz de mantener sus manos en alto en la oración lo suficiente para que Josué y sus hombres pueden ganar la batalla. Por lo tanto, nosotros también necesitamos la ayuda de nuestros hermanos y hermanas a superar y eliminar por completo cualquier mala influencia en nuestras vidas. Por lo tanto, debemos pedirla con frecuencia.

          Y así, ¿qué significa esto? Bueno, significa que tenemos que empezar a usar la imaginación para ver nuestra lucha contra el pecado en términos de una mayor batalla espiritual: el dramático "Bien contra Mal", que constantemente se está librando en todo el universo. Y no estoy hablando sólo de las grandes cosas (las cosas de los diez mandamientos), sino que estoy hablando de las pequeñas cosas: el chisme, la envidia, el juicio que nos encontramos luchando a diario. No es suficiente para ganar una batalla en un día determinado, sino que tenemos que involucrar a la guerra para acabar con sus raíces en nuestra vida.

          Para ello, debemos orar y orar constantemente. Al igual que Josué no podía derrotar a los amalecitas sin la oración de Moisés, no podemos esperar erradicar el pecado de nuestras vidas sin la ayuda de la gracia de Dios en la oración. Cuando nos sentimos demasiado débil para orar, no debemos darnos por vencido, sino que debemos pedir la ayuda de nuestros amigos, nuestra comunidad de fe, porque juntos podemos ganar la guerra. Mis hermanos y hermanas, no debemos tener miedo a asumir esta batalla, porque Dios no dejará de ayudarnos, porque la victoria... si la victoria ya es nuestra en Jesucristo, nuestro Señor.

Dado en la Parroquia San José: Delphi, IN - 20 de octubre 2019

Sanado para servir

Santa Josefina Bakhita: Dia Festivo 8 de Febrero

Homilía: 5º Domingo en el Tiempo Ordinario – Ciclo B

          Santa Josefina Bakhita nació en la región de Darfur en Sudán del Sur en 1869. Cuando tenía siete años, fue secuestrada y vendida como esclava. En los años siguientes, fue vendida y revendida a diferentes dueños de esclavos, sufriendo abuso físico y psicológico donde quiera que fuera. Bakhita fue el nombre que le dio su primer dueño de esclavos. El abuso que recibió a lo largo de los años la traumatizó tanto que olvidó el nombre que le habían dado sus padres. Finalmente, ella se encontró en manos de un embajador italiano, Callisto Legnani. Con esta familia no hubo abuso y el largo viaje de sanación de Bakhita pudo comenzar.

          Debido a las tensiones políticas en Sudán, el embajador Legnani tuvo que abandonar África para regresar a Italia y, a petición de Bakhita, la trajo junto con su familia. Al regresar a Italia, la familia Michieli, que eran amigos de los Legnanis, solicitaron que Bakhita se quedara con ellos. El Sr. Legnani estuvo de acuerdo y cuando los Michielis dieron a luz a una hija, Bakhita se convirtió en su niñera y amiga. Cuando los Michielis se vieron obligados a regresar a África por negocios, Bakhita y su hija fueron confiados a las Hermanas Canosianas del Instituto de Catecúmenos en Venecia. Fue allí donde Bakhita llegaría a conocer a Dios.

          Después de varios meses de oración y estudio en el catecumenado, Bakhita recibió los Sacramentos de Iniciación, tomando el nombre de Josefina. No mucho después, los Michielis regresaron, habiendo establecido sus negocios en África, para llevar a su hija y a Josefina para que estuvieran con ellos. Sin embargo, Josefina se negó a regresar a África, y solicitó quedarse con las Hermanas Canosianas. Debido a que la ley italiana había abolido la esclavitud, las Michielis no podía obligarla a ir y por lo tanto se le concedieron su deseo.

          Josefina se quedó con las hermanas; eventualmente siguiendo el llamado a entrar a la vida religiosa ella misma. Seis años después de su bautismo, hizo su profesión solemne como hermana Canosiana. Durante los siguientes cincuenta años, sirvió humildemente y diligentemente a sus hermanas y a las personas con quienes se puso en contacto a través del apostolado de las hermanas. Todos los que la conocían, sabían la alegría que irradiaba de ella en cada encuentro. Ella era conocida por decir "Sé bueno, ama al Señor y ora por aquellos que no lo conocen. ¡Qué gran gracia es conocer a Dios!" En ella, hoy encontramos la historia inspiradora de una mujer liberada de la opresión y la esclavitud a través de la acción cristiana que luego se volvió para ofrecerse completamente en el servicio a Dios.

          En nuestra lectura del Evangelio de hoy, escuchamos una historia con un resultado similar. Habiendo enseñado en la sinagoga de Cafarnaúm (donde liberó a un hombre de un "espíritu inmundo"), Jesús regresó a la casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba gravemente enferma con fiebre. Cuando le contaron a Jesús acerca de ella, él fue a ella y la sanó. Entonces el Evangelio dice que "se puso a servirles". Visto a la luz de la historia de Santa Josefina, podemos hacer estas correlaciones: la suegra de Simón fue "esclavizada" por una enfermedad; los discípulos de Jesús, habiéndolo visto expulsar al espíritu inmundo horas antes, "inmediatamente" le avisaron de ella; Jesús se acercó a ella y la liberó; y ella, en su libertad, luego elige servir. En otras palabras, liberados por Jesús a quien encontraron a través de las acciones de sus discípulos, estas mujeres eligen libremente someterse al servicio de los demás.

          A pesar de que la esclavitud está casi universalmente abolida, millones de hombres y mujeres en todo el mundo aún la padecen. Todos los días, los hombres y las mujeres se ven obligados a trabajar opresivamente o, lo que es peor, se los compra y vende como esclavos sexuales para alimentar la lujuria que crece exponencialmente en la humanidad. En nuestro propio estado, e incluso en nuestro propio condado, la adicción al alcohol, la heroína y los analgésicos recetados ha esclavizado a muchos de nuestros familiares y amigos. Para muchas de estas personas, la vida se parece mucho a lo que describe Job en nuestra primera lectura de hoy: un trabajo pesado, con días como el de trabajos forzados sin alivio a la vista, y en el que la esperanza de volver a experimentar la felicidad ha desaparecido.

          Por lo tanto, más que nunca, estos hombres y mujeres necesitan ayuda para ser liberados. Como cristianos, nuestro primer recurso es siempre la oración, en la que rogamos al Señor Jesús que venga a ellos, los ayude y los libere. Nuestro trabajo nunca termina allí, sin embargo; porque entonces debemos actuar en el mundo y acercarnos a ellos, como lo hizo San Pablo, haciéndose "esclavo de todos"—es decir, convirtiéndose en "todas a todos"—para que, a través de nuestra acción cristiana, estos hermanos y hermanas nuestras podrían ser liberadas verdaderamente.

          Liberados, por lo tanto, por nuestra oración y nuestra acción, estos hombres y mujeres pueden elegir servir, como hizo la suegra de Simón y como lo hizo Santa Josefina: por haber sido amada, la mayoría de las personas elegirá entonces devolver el amor a través de servicio a los demás, porque Jesús nos asegura que "no hay mayor amor que este, dar la vida por nuestros amigos".

          Mis hermanos y hermanas, como un pueblo liberado por el amor de Cristo, que se acercó a nosotros cuando se convirtió en uno de nosotros, y que permanece cerca de nosotros, especialmente aquí en esta Eucaristía, debemos actuar para ser sus manos y sus pies que se acercan, en oración y en acción, a los que aún están esclavizados, para que ellos también puedan ser liberados y así "conocer la libertad de los hijos [e hijas] de Dios". Incluso cuando San Pablo se entregó a sí mismo libremente (y sin costo) por el bien del Evangelio, para que él pueda compartir las bendiciones que provienen de él, así también debemos llevar estas buenas nuevas a aquellos que están esclavizados en nuestros días; porque solo compartiremos sus bendiciones en proporción a la medida en que la hayamos compartido con otros.

          Por lo tanto, mis hermanos y hermanas, actuemos para ver manifestar el poder del Señor Jesús: en todo el mundo y aquí en el condado de Cass. Porque cuando lo hagamos, comenzaremos a compartir las bendiciones de las buenas nuevas y, así, cuando regresemos a este lugar, nos inspirará a cantar, como el salmista en el salmo responsorial de hoy, "Alabemos al Señor, quien sana los corazones quebrantados".

Dado en la parroquia Todos los Santos: Logansport, IN

4 de febrero, 2018

La felicidad que buscas

Homilía: 2º Domingo en el Tiempo Ordinario – Ciclo B

          "¿Qué busca?" Esta es una pregunta común que nos hacemos cuando alguien tiene esa mirada de "búsqueda" en su rostro. Sin embargo, cuando Jesús hace esta pregunta, inmediatamente sentimos que quiere decir algo más que simplemente "¿Ha perdido algo?" Cuando Jesús pregunta, nos damos cuenta de que está hablando en términos "últimos": es decir, "¿Qué busca realmente?" y es una pregunta con la cual los seres humanos han estado luchando constantemente.

          Aristóteles era un pagano que vivió cuatrocientos años antes de Cristo. Pagano, lo que significaba que él no sabía, y mucho menos creía, en Dios como se le había revelado en la tradición judeocristiana. No obstante, era un filósofo increíble que podía observar el mundo que lo rodeaba y sacar conclusiones astutas sobre "cómo son las cosas". Era el mejor científico del mundo cuando la filosofía era la ciencia del mundo.

          Una de las cosas centrales que enseñó Aristóteles fue que todos los seres vivos tienen un fin—un telos en griego—por el cual se esfuerzan. Por ejemplo, según su observación, una planta lucha por el sol. Pudo ver esto por la forma en que una planta extenderá sus hojas más allá de sus raíces en un esfuerzo por alcanzar los rayos del sol. Nosotros, por supuesto, sabemos que la planta necesita los rayos del sol para tocar sus hojas para que ocurra la fotosíntesis, en la que convierte la energía de los rayos del sol en nutrientes para ayudarla a crecer, pero eso no cambia el hecho de que el espíritu viviente en la planta se esfuerza siempre hacia el sol como si alcanzarlo fuera su objetivo principal.

          Bueno, creo que todos podemos estar de acuerdo en que los seres humanos somos un poco más complejos que una planta. No obstante, Aristóteles todavía pensaba que tenemos un telos: un fin al que nos estamos esforzando. Cuando Aristóteles observó a los seres humanos para determinar por qué es lo que estamos esforzando, concluyó que el fin que todos estamos tratando de alcanzar es la felicidad. En otras palabras, cuando miraba las razones por las que los seres humanos hacen algo, podía ver que todas ellas se reducían a una cosa: la felicidad. En pocas palabras: todo lo que elegimos hacer, lo elegimos porque creemos que nos hará felices. Por supuesto, podríamos estar equivocados acerca de si nos hará felices o no, pero el hecho es que lo elegimos porque creemos que nos hará felices.

          Santo Tomás de Aquino vivió un poco más de 1500 años después de Aristóteles, pero fue uno de los primeros para sintetizar verdaderamente la filosofía de Aristóteles en la teología cristiana. Santo Tomás estuvo de acuerdo en que los seres humanos tienen un telos, y que este telos es la felicidad. Sin embargo, como Tomás era cristiano, pudo decirnos que la felicidad más verdadera y plena por la que podemos esforzar—la felicidad para la que fuimos creados—es lo que los teólogos cristianos llaman la Visión Beatífica: es decir, estar cara a cara con Dios, en comunión perfecta con él.

          Por lo tanto, para Aristóteles, la respuesta a la pregunta "¿Qué busca?" Es la felicidad. Para Santo Tomás de Aquino, la respuesta es la misma: la felicidad. Con él, sin embargo, la respuesta tiene una segunda parte: "¿Y qué es la felicidad? La Visión Beatífica." Y entonces, para Santo Tomás, la respuesta a la pregunta "¿Qué busca?" es simplemente Dios.

          Hermanos, tal vez toda esta charla sobre "cosas últimas" los tiene un poco exasperados. Si es así, lo entiendo. Para nosotros, que somos criaturas muy prácticas, es difícil pensar de manera tan abstracta. Para la mayoría de nosotros, puede ser difícil superar las preocupaciones del momento presente y del futuro cercano. "¿Qué busca?" "Bueno, busco mis llaves... o un nuevo trabajo... o que termine esta homilía..." Sospecho que fue difícil para los primeros discípulos de Jesús, también. Solo mira cómo respondieron a la pregunta de Jesús. "¿Qué buscan?", los pregunta. Los discípulos responden, "¿Dónde vives?" Supongo que ellos sintieron el peso de la pregunta, pero no estaban preparado para responderla y por eso se equivocan. Ellos no respondieron "Nada" pero tampoco dieron una respuesta directa. Su respuesta revela que reconocieron algo en Jesús, algo que aún no podían nombrar, pero algo en él que podría responder esa pregunta por él, y por eso quería saber más. Por lo tanto, ellos preguntaron: "¿Dónde vives?" para conocer mejor a Jesús y descubrirlo con seguridad.

          Hermanos, esto es lo mismo para nosotros. Quizás no tenemos una idea clara de qué buscamos. Creo que la mayoría de ustedes aquí, en este punto, están reconociendo que, en su esencia, lo que buscas es la felicidad. Tal vez un buen número de ustedes también reconozcan que es Jesús quien los puede llevar a la felicidad (es decir, a la felicidad real y duradera). Para otros, sin embargo, no estás tan seguro. De todos modos, para todos los que estamos aquí hoy, Jesús se vuelve hacia nosotros cuando lo estamos mirando y nos está preguntando "¿Qué buscas?" Quizás podamos responder con valentía: "¡Felicidad! ¡Y creo que usted puede llevarme a eso!" Quizás, sin embargo, lo mejor que podemos hacer es decir: "Jesús, ¿dónde vives?" Si es así, es bastante. Para el primero, Jesús dirá: "Ven y te mostraré tu felicidad". A la segunda, Jesús dirá: "Vengas a ver". Como vemos en ambos, Él nos invita a ir a él: porque él nos dará lo que buscamos si acercarnos a él.

          Este es nuestro trabajo: encontrar a Jesús, preguntarle dónde vives y ponernos a seguirlo allí. Luego, después de que lo escuchamos y estamos convencidos de que él es el Mesías, debemos ir y traerle otros a él también. Esta es nuestra vocación. Cuando lo aceptemos, Dios nos dará la gracia para cumplirlo. Así como Elí identificó la voz del Señor para el joven Samuel para que él pudiera seguirla, y al igual que Juan el Bautista señaló a sus discípulos a Jesús, y al igual que Andrés trajo a su hermano Simón Pedro a Jesús, nosotros también debemos continuar con esta larga cadena de discípulos-que-engendran-discípulos por conocer a Jesús primero (ayudado, como seguramente lo hemos sido, por otros) y luego señalándolo a otros y llevándoselos a él. Si hacemos esto, mis hermanos y hermanas, encontraremos lo que hemos estado buscando; y el reino de los cielos, el reino en el cual florece nuestra felicidad, el reino que está presente aquí en esta Eucaristía, se expandirá y crecerá en medio de nosotros.  Esto es lo que buscas.

          Que este nuevo año sea el año en que el reino de Dios crezca de una manera rica y poderosa, tanto en nuestros corazones como en esta comunidad. Así sea.

Dado en la parroquia de Todos los Santos: Logansport, IN

14 de enero, 2018

No estoy bien y no estás bien ... y está bien decirlo.

Homilía: 23º Domingo del Tiempo Ordinario – Ciclo A

          Es un mantra de nuestros tiempos. Es sólo cuatro palabras, pero se las arregla para enviar un mensaje convincente de que millones se encuentran fáciles de seguir. ¿La frase? "Estoy bien, estás bien." Tal vez lo hemos oído. Tal vez lo hemos utilizado. En cualquier caso, es probable que no se nos ocurriera que no había nada malo en ello. Básicamente, lo que esta frase dice es que estoy bien tal y como yo soy y que si se siente cómodo con la manera en que tú eres entonces tú estás bien, también. A primera vista, se pretende promover la armonía entre nosotros: "No voy a criticarte si no me criticas.” Y es la aceptación de lo que esta frase propone que promueve el tipo de pensamiento que nos lleva a decir cosas como: "¿Quién soy yo para criticarlo?" O (en el reverso) "¿Quién es ella para criticarme?"

          Por supuesto, todos sabemos que nuestra compulsión de hacer juicios sobre el comportamiento de las personas o de las cosas que las personas dicen no es algo que podemos apagar. Más bien, es algo que es muy natural para nosotros, porque nuestra razón busca constantemente para dar sentido a las cosas que suceden a nuestro alrededor. Y así, cuando nos convencemos de que no es correcto criticar a la gente abiertamente nos encontramos con que criticamos a la gente encubiertamente; a través del chisme (y nosotros amamos a los chismes, ¿verdad?), y a través del comportamiento pasivo-agresivo y rencores que sostenemos. Esto es lo que la sociedad nos dice que debemos hacer. Mantener nuestros juicios y críticas a nosotros mismos, o al menos no sacarlos a pública. Pero ¿qué dice Dios al respecto? Creo que nuestras Escrituras de hoy nos muestran.

          A lo largo del Antiguo Testamento, vemos que Dios designó a profetas para ser esas personas que nuestra sociedad moderna nos dice que no debemos ser: el que critica abiertamente las acciones de la gente, que declara ciertas acciones como malos y llama a los malhechores al arrepentimiento. En resumen, un profeta de Dios es el que molesta a los que se han convertido en cómodos en su pecado. Como suele ser el caso cuando Dios llamó a sus profetas, la primera reacción de Ezequiel fue muy similar a la reacción que a menudo damos hoy: "¿Quién soy yo para criticar?" Y Dios le respondía como él respondió a todos los otros profetas: "Tú eres el único que he nombrado. Por lo tanto, usted irá y usted hablará con ellos de lo que has oído de mí." A Ezequiel Dios añade una declaración dejando en claro la responsabilidad que le está dando a él: "Va a ir a hablar estas palabras a ellos. Si no lo hace, entonces usted va a ser responsable de su culpabilidad." Y así vemos que, en los tiempos antiguos, Dios llama a algunos a ser responsable de llamar a su pueblo al arrepentimiento.

          Luego, en la lectura del Evangelio, vemos que Jesús revisa este principio. Jesús, que vino para redimirnos del pecado y para proclamar la venida del reino de Dios, nos enseña que, en este reino, cada uno de nosotros es responsable uno del otro. Por lo tanto, dice, "si tu hermano comete un pecado, ve [a sí mismo] y amonéstalo." En otras palabras, no espere a que alguien le corrija, pero usted mismo ir a verlo. Esta es la forma en que debe estar en el reino de Dios. Pero, ¿cómo? Bien, es la verdad que no es frecuente en los Evangelios que Jesús es grabado por haber dado instrucciones específicas sobre la forma de lograr algo; pero, estar reconciliados entre sí es tan importante para la construcción del reino de Dios, que la enseñanza de Jesús sobre este tema está grabada para nosotros aquí.

          Primero él dice "ve y amonéstalo a solas." En otras palabras, no hacer un espectáculo de la misma—y, por amor de Dios, ¡no chismear sobre él!—pero ir a él que ha cometido un pecado y decirle cómo lo que ha hecho te dañó. Tome nota, él no dice ignorarlo; porque a ignorarlo le deja a su hermano en el pecado; y, al igual que Ezequiel, si dejamos a nuestro hermano en pecado y no decimos nada, entonces su culpa se convierte en la nuestra, también.

          Si eso no funciona, Jesús enseña, luego traer a lo largo de uno o dos más para hablar con él. En otras palabras, traer una tercera persona objetiva que puede reforzar su admonición a su hermano y ojalá traerlo al arrepentimiento. De nuevo, no hacer de esto un espectáculo, pero lo hace en privado. Quién sabe, cuando usted hace esto puede encontrar que usted mismo se equivocó, lo que puede ayudarse a lograr la reconciliación más rápido.

          Si eso no funciona, entonces traer a su hermano a la comunidad, Jesús enseña. Mira, esto todavía no es una cosa pública. Jesús no está diciendo que deberíamos venir aquí y anunciarla a la congregación desde aquí. Más bien, él está diciendo a llevarlo a los líderes respetados en la comunidad; porque tal vez su hermano va a escuchar a ellos.

          Por último, si todo lo demás falla, Jesús dice, tratarlo como si fuera un pagano o un publicano. Yo sé que esto puede parecer duro—porque en otros lugares en las Escrituras los paganos y los publicanos son despreciados—pero recuerda cómo Jesús trató a los paganos y publicanos: los trataba como personas cuyo pecado era clara, pero que él no obstante amaba y deseaba ver procedan al arrepentimiento. Por lo tanto, su advertencia sobre la oración. “Si usted le trataría como yo trataría un pagano o un publicano—es decir, con amor—usted rezará por él y por su conversión. Y cuando dos de ustedes se ponen de acuerdo para rezar por su conversión, entonces voy a estar allí con ustedes y lo que piden se concederá a ustedes por nuestro Padre celestial.” Esta es una idea radicalmente diferente de lo que la sociedad nos enseña, ¿verdad?

          Y así vemos que el mantra "Estoy bien, estás bien" es claramente falsa. Sabemos que hay formas "correctas" e "incorrectas" de la vida y que, la mayoría de las veces, no estamos bien. Lo que no necesitamos es estar dejados solos para que nos sintamos cómodos viviendo con nuestros errores. Lo que necesitamos son personas que nos aman suficientemente para que nos digan cuando estamos haciendo mal, a fin de ayudarnos a estar mejor. Y tenemos que ser esas personas para los demás.

          "Sí, padre, pero yo también soy un pecador. Y así, ¿quién soy yo para juzgar?" ¿Quién es usted? ¡Usted es un cristiano! Y ¡usted tiene el Espíritu Santo de Dios que vive dentro de sí! Cuando se bautizó, fue bautizado en Cristo, quien es sacerdote, profeta y rey. Por lo tanto, usted es un profeta; y por lo tanto, al igual que Ezequiel, usted está obligado a decir las palabras que el Espíritu de Dios le da a hablar. A través del bautismo, Dios ha llamado a cada uno de nosotros para ser responsables unos de otros, en la caridad. ¿Y cuál es la forma de caridad? La forma en que Jesús establece para nosotros en nuestra lectura del Evangelio de hoy.

          Mis hermanos y hermanas, si realmente queremos lo que Jesús quiere—es decir, a ser una familia de amor que hace presente su reino venidero en la tierra—entonces debemos asumir la tarea de ser responsable de unos a otros como Jesús nos ha enseñado. Y esto es difícil, porque el amor es difícil. Fortalecidos por el amor que Jesús derramó en la cruz, sin embargo—el amor que recibimos de este altar—podemos hacerlo. Así que vamos a tomar coraje para que el trabajo del amor de Dios se cumpla en cada uno de nosotros.

Dado en la parroquia de Todos los Santos: Logansport, IN

10 de septiembre, 2017

un puro asombro

Homilía: 21º Domingo en el Tiempo Ordinario – Ciclo A

          Quizá todos recordemos ese famoso pasaje del Evangelio cuando Jesús dice: "si no cambian y no llegan a ser como niños, nunca entraran en el Reino de los Cielos". Lo que Jesús quiere decir con esto parece obvio, ¿no?: que la salvación implica un retorno a un estado de inocencia moral, como los niños.

          Pero creo que esto plantea la pregunta un poco. Quiero decir, ¿son los niños tan inocentes como su reputación los hace ser? Pensemos en esto por un momento. ¡Los bebés son algunas de las personas más egoístas que conozco! Ellos lloran y se quejan hasta que consiguen lo que quieren, completamente sin tener en cuenta cómo su actitud afecta a otros. ¿Y los niños pequeños? ¿No les dan a los padres constantes dolores de cabeza a medida que se obstinan en afirmarse contra la voluntad de sus padres? Luego, al llegar al kínder y más allá, aumentan su desafío obstinado y comienzan a mentir a sus padres, ¿no?; y ¡añadir a él un tormento implacable de sus hermanos! No, no estoy convencido de que los niños sean realmente tan inocentes como su reputación los hace ser.

          Tal vez, sin embargo, Jesús se estaba refiriendo a un tipo de inocencia diferente cuando hizo esa declaración: no una inocencia moral, sino una inocencia marcada por una pureza de asombro. Mira, para los niños sanos, el mundo es un lugar lleno de maravillas. Las cáscaras del mar y la luz de las estrellas son mágicamente misteriosas para ellos; y los saltamontes y las montañas verdes inspiran igualmente la fascinación y el entusiasmo. ¿Y no es así debería ser? Quiero decir, ¿no es esa la forma en que Adán y Eva habrían visto el mundo antes del pecado original: como una inspiradora colección de magníficos tesoros que les ha dado su Creador? Creo que sí, porque eso es lo que la creación es: un regalo fabuloso de un Dios todopoderoso que es un Padre sabio y amoroso y que quiere que sus hijos compartan su deleite en su creación.

          Una actitud de asombro y admiración hacia el don de Dios de la vida y el universo creado es algo que ha sido compartido por todos los santos. Y se aplica no sólo a los dones naturales, sino más aún a los dones sobrenaturales de la salvación y la redención. Esta es la razón por la que San Pablo, después de haber pasado tres capítulos de su Carta a los Romanos analizando y explicando los complejos giros y vueltas de la historia de la salvación, rompe en un himno de asombro y alabanza: "¡Qué inmensa y rica es la sabiduría y la ciencia de Dios!" Amigos míos, este es el grito de un corazón como un niño y lleno de gracia. En otras palabras, es el grito de quien lleva un corazón cristiano saludable.

          En su himno espontáneo de alabanza, san Pablo nos dice que los juicios de Dios son "impenetrables" y que sus caminos son "incomprensibles". Ahora bien, él no quiere decir esto en un sentido negativo, sino más bien en un sentido "lleno de maravillas" cuando reconoce cómo Dios estaba usando una manera creativa e inesperada para lograr la salvación del pueblo israelita. De hecho, Dios siempre está usando formas creativas para llevar a cabo su magnífico plan de salvación. Una de esas formas particularmente creativas es el papado.

          En el pasaje del Evangelio de hoy, Jesús explica que el papado es el fundamento indestructible de su Iglesia. Para enfatizar el punto, le da a su discípulo Simón un nuevo nombre que simboliza su ministerio como el primer papa: "Pedro", que se deriva de la palabra griega petrus, que significa "roca". Por interesante que sea, el escenario en el que se está llevando a cabo sólo amplifica la situación. Esta conversación tuvo lugar a las afueras de la ciudad de Cesarea de Filipo, que fue una ciudad gloriosa que fue construida en la cima de una colina enorme, un lado de la cual era un acantilado de roca desnuda e imponente. Esto dio a la ciudad una apariencia de invencibilidad y magnificencia. Precisamente allí, de pie junto a aquel imponente acantilado, Jesús explica que su Iglesia también será invencible, porque también estará fundada sobre una roca: la roca de Pedro, el primer Papa. Jesús prometió que su Iglesia será indestructible; y que las "puertas del infierno" no prevalecerán contra ella. Y vemos que su promesa se ha hecho realidad.

          Durante los últimos 20 siglos, vemos que el papado ha continuado intacto. Incluso las enciclopedias seculares (que observan los hechos, no la tradición religiosa) pueden trazar una línea de sucesión ininterrumpida desde San Pedro, el primer Papa, hasta Francisco, nuestro Papa actual. A veces hay que admitir que ha habido hombres corruptos, codiciosos y débiles que ocupan la "silla de Pedro", y muchos emperadores, reyes y generales han tratado de interrumpir el papado haciendo que papas sean secuestrados, asesinados y exiliados en numerosos ocasiones. Sin embargo, ningún Papa en la historia ha arruinado la pureza del Evangelio o ha interrumpido el flujo de la gracia de Dios a través de los sacramentos. Así vemos que la roca que Jesús estableció ha resistido la prueba del tiempo; y no por las cualidades humanas de los papas, sino más bien por las "riquezas y sabiduría y ciencia" de la divina y verdaderamente maravillosa cuidado providencial de Dios. Era un plan extraño, por cierto; pero nuestros corazones deben estar llenos de asombro por la sabiduría de Dios, porque ha funcionado y continuará funcionando hasta el fin de los tiempos.

          Mis hermanos y hermanas, ¿cuándo fue la última vez que nos encontramos resonando el himno de San Pablo en nuestros propios corazones, llenos de asombro y temor al pensar en la bondad, sabiduría y poder de Dios? Si fue recientemente, entonces eso es una buena señal. La evidencia de asombro en nuestros corazones es una clave señal vital para el sano alma cristiana.

          Si su alma falta un poco de maravilla y asombro, sin embargo, puede ser una señal de advertencia. Por supuesto, algunas personas tienden a ser un poco pesimistas por el temperamento: es parte de su personalidad y por lo que los signos externos de asombro simplemente "no es para ellos". Eso es diferente, sin embargo, que el tipo de cinismo mundanal y el escepticismo que en realidad extingue el fuego cristiano en nuestros corazones. El cínico sólo se ríe de la ironía y el sarcasmo y el escéptico sólo sonríe ante las fallas de su vecino; pero para el cristiano sano, la vida misma es una fuente de alegría y satisfacción. En otras palabras, incluso con todo su sufrimiento, la vida, para el cristiano sano, es una maravilla llena de temor, porque muestra las insondables "riquezas y sabiduría y ciencia de Dios" y nos recuerda que "todo proviene de Dios, todo ha sido hecho por él y todo está orientado hacia él". Y si no lo tiene, tal vez sea un indicador de que necesita volver a los fundamentos de la vida espiritual cristiana: la oración y los sacramentos, especialmente el sacramento de la reconciliación.

          Sin embargo, mis hermanos y hermanas, hoy, si nuestro sentimiento de maravilla es raquítico o robusto, vamos a despertarlo durante el milagro de esta Misa, para darle placer a Dios por disfrutar de sus dones y para hacer saludables a nuestros corazones cristianos para que podamos llevar este gozo al mundo que nos rodea.

Dado en la parroquia de Todos los Santos: Logansport, IN

27 de agosto, 2017

Los cizaña entre el trigo

Homilia: 16o Domingo en el Tiempo Ordinario - Ciclo A

          Amigos, hemos estado considerando ciertas parábolas dadas por Jesús que solía dar a sus discípulos una visión de cómo sería el reino de los cielos. Éstos nos da para que todos nosotros, incluso los más sencillos entre nosotros, podamos tener una idea de cómo parecería este reino misterioso que Jesús proclamó frecuentemente. Incluso el hecho de que Jesús usa la palabra "reino" para describirla es una metáfora en sí misma, que la separa de otras formas de organización política y gobierno. Sería muy diferente si Jesús decía "la república del cielo es como..." o "el imperio del cielo es como..." Al describir el cielo como un reino, lo distingue y define su estructura básica.

          Tal vez, entonces, la gente estaba confundida cuando Jesús les proclamó que "el reino de los cielos está cerca". Al principio, ellos podrían haber pensado: "¡Qué bueno! Hemos estado esperando que Dios nos envíe el Mesías, el gran Rey, que establecería el reino duradero de Dios y sometería a todos nuestros enemigos." Mirando a su alrededor, sin embargo, rápidamente encontraron que ninguna de esas cosas estaba sucediendo y, tal vez, empezaron a perplejarse. Así, Jesús comenzó a enseñarles en parábolas como parece el reino—que, él propuso, estaba cerca. Uno de ellos—la parábola del trigo y las cizaña—estaba destinado a disipar cualquier confusión acerca de por qué todos los enemigos de Dios—es decir, los que hacen el mal en el mundo—aún no habían sido sometidos.

          En la parábola, Dios es mostrado como el dueño sabio de la granja que, no sabiendo que su enemigo había sembrado cizaña entre su trigo, permite que la cizaña crezca junto al trigo hasta el tiempo de la cosecha, para no arrancar ninguna del trigo junto con eso. Él sabe que su trigo, es decir, los hijos de su reino, son fuertes y pueden soportar la presencia de cizaña entre ellos y aún producir fruto. Así, deja la cizaña entre el trigo sabiendo que, en última instancia, los planes del enemigo serán aplastados como el trigo se recoge en su granero (es decir, en el cielo) y la cizaña será arrojado al fuego para ser quemado (es decir, en las profundidades del infierno). Para los hijos de Israel que buscaban un reino de los cielos en el cual todos sus enemigos serían sometidos y purificados de entre ellos, esta parábola proporcionó una explicación que demostró la sabiduría de dejar entre ellos a los malos que hacen y pecadores.

          Sin embargo, hay un problema en esta parábola, ¿verdad? En ella, Jesús indica que hay "hijos del reino" y "los partidarios del maligno". Al hacerlo, parece decir que hay algunos que están destinados al cielo y otros que están destinados al infierno. Creemos, sin embargo, que Dios crea a todos los hombres buenos y los destina para el cielo; y entonces ¿por qué dice Jesús que hay "partidarios del maligno"?

          Contrariamente a lo que comúnmente se creía en ese tiempo, Jesús estaba enseñando que el reino de los cielos estaría abierto a todos, no restringido a una raza étnica, predestinada por la elección de antemano por Dios. Por eso propuso la parábola de la semilla de mostaza. En él mostró que la semilla pequeña del reino florecería en un arbusto grande en el cual todas las aves del aire (una imagen para todas las naciones y pertenencias étnicas del mundo) vendrían y harían su nido. Ser miembro de cualquiera de los dos reinos, por lo tanto, es una cuestión de elección, no de predestinación. Así, los "hijos del reino" son aquellos que se han vuelto hacia el camino de la justicia—en otras palabras, aquellos que han elegido ser hijos del reino—y los "partidarios del maligno" son aquellos que se han negado el camino de justicia, eligiendo así convertirse en partidarios del maligno.

          Ahora bien, como cada uno de ellos ha elegido su camino (en lugar de haber sido predestinado de cierta manera), cada uno de ellos puede elegir el camino opuesto: los hijos del reino para convertirse en partidarios del maligno y los partidarios del maligno para convertirse en hijos del reino. Así, Jesús propone la parábola de la levadura, diciendo que el reino es como un poco de levadura que se mezcla con la masa. Habiendo sido mezclado, hace que el lote completo de la masa a fermentar. Con esta parábola, Jesús está indicando que los hijos del reino, mezclados con los partidarios del maligno, pueden conducirlos a convertirse y elegir el camino de la justicia y así provocar el mayor crecimiento y expansión del reino en todo el mundo.

          Mis hermanos y hermanas, estas parábolas son razones para que tengamos una gran esperanza mientras vivimos en este mundo. Es obvio que Dios, por su gracia divina dispensada a nosotros en la Iglesia, ha levantado hijos del reino en todo el mundo. También es obvio que el maligno, que es el diablo, ha robado a los niños que Dios ha levantado hombres y mujeres que se han entregado al mal, convirtiéndose así en los partidarios del maligno. Todos nosotros, sospecho, estaríamos contentos de ver este mal desterrado de entre nosotros. Como podemos ver, sin embargo, no es el plan de Dios para actuar de una manera poderosa para lograr esto. Más bien, deja a los hijos del maligno entre nosotros; y esto por dos razones: 1) porque el desarraigo de los que hacen el mal puede hacer que algunos de los más débiles entre los justos también sean desarraigados; y 2) porque El anhela ver a los partidarios del maligno convertirse en hijos del reino.

          Por lo tanto, nosotros, que nos consideramos hijos del reino, tenemos algo que hacer. Somos llamados a ser levadura en medio del mundo: glorificando a Dios en nuestra oración y en nuestro trabajo para que aquellos que se han entregado a sí mismos como los partidarios del maligno se convirtieran y el reino de los cielos crecería y se expandiría en el mundo. Esta es la tarea que se nos da como discípulos y no hay trabajo más digno que esto en el mundo. En esto tiempo de adoración del santísimo, por tanto, demos gracias por la gracia de ser hijos del reino de los cielos; y fortalecidos por ella, tomemos valor y aceptemos esta obra para que nuestro rey, Jesucristo, reine verdaderamente entre nosotros.  Estemos de rodillas.

Dando en la parroquia Todos los Santos: Logansport, IN

22 de julio, 2017

La llave que abre la felicidad

          Ciertamente, en este domingo, podemos quedar atrapados en la noción de autoridad y al que se le ha dado. Esto es importante, así que tiene sentido. Pero para cada uno de nosotros, tal vez hay una mayor tema aquí. La confesión de fe de Pedro es una llave que abre para él más de lo que había imaginado; pero no vino por casualidad. Se desarrolló a partir de una relación con Jesús - la "amo dominante", si se quiere - y nosotros estamos llamados a entrar en esa relación, también. Podemos encontrar la clave de la felicidad en nuestra relación con Jesús: la fe que abre para nosotros el plan de Dios para nuestra felicidad y la ulterior construcción de su reino.

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Homilia: 24ª Domingo del Tiempo Ordinario – Ciclo A

          La mayoría de nosotros probablemente no se dan cuenta de esto, pero cada día que llevan un pequeño bulto de poder en nuestros bolsillos, monederos, etc. No, a pesar de lo que todos los anunciantes están tratando de convencerte, no es el más reciente teléfono inteligente con los ochenta mil millones de aps. Es, de hecho, nuestras llaves. De hecho, las llaves son poderosas. Claro que, en la práctica no parecen hacer mucho: que cerrar y abrir las puertas y empezar a correr nuestros carros, pero cuando se mira un poco más amplio, que ven que, de hecho, tienen una gran cantidad de poder sobre cómo vivir nuestras vidas. Basta con pensar en la última vez que perdió las llaves. Cómo impotente que se sentía? Especialmente aquí en los Estados Unidos, sin nuestras llaves estamos inmovilizados. No podemos ir a ninguna parte porque no podemos abrir, y mucho menos iniciar a correr nuestro coche, y no queremos que salir de todos modos, porque no seríamos capaces de cerrar la casa o, si pudiéramos, no lo haríamos ser capaz de volver a entrar. Así que, sí, las llaves, al parecer, son bastante poderosas.

          Bueno, quizás no exactamente. No son las mismas llaves que tienen el poder, sino que es a aquellos que poseen las llaves que la tienen. Los padres, por supuesto, lo saben. ¿Con qué frecuencia tiene usted, en contra de su mejor juicio, entregó las llaves del carro a su hijo adolescente con la advertencia ominosa, "espero que traerlo de vuelta en una sola pieza, lo entiende?” Se dan cuenta de que poner las llaves en sus manos está de entregar el poder a ellos y por lo que siente que es su deber (y con razón) para recordarles la responsabilidad que viene con él. Esto, creo, puede ayudarnos a entender nuestras lecturas de hoy, porque en ambos vemos que el poder está siendo entregado a otro por el otorgamiento de llaves.

          En la primera lectura, vemos que es Dios mismo que tiene este poder, y que lo ejerce a través del profeta Isaías. En la lectura vemos que Dios está ejerciendo su poder sobre las llaves del reino de Judá, sacándolos de uno y dándoles a otro. Sebná se le dio poder sobre el reino; sin embargo, él no era buen mayordomo de la autoridad que le dio. Así que el Señor le quitó las llaves y se las dio a Eleacín, a quien el profeta identifica como siervo del Señor y que, presumiblemente, sería un mejor mayordomo del reino. Adolescentes, ¿podría imaginar perder las llaves del carro a su hermano o hermana menor? Multiplique esta desgracia en aproximadamente cien mil y que es lo que está pasando aquí. Dios estaba buscando un buen mayordomo de su reino, alguien que sirva bien a las necesidades de su pueblo elegido. Sebná, al parecer, no lo consiguió, por lo que las llaves, y, por lo tanto, el poder, se les dieron a Eleacín.

          En el Evangelio de hoy, vemos una escena similar, aunque en este caso es más como una prueba. Como grupo, los discípulos son capaces de reportar todos los hechos acerca de lo que otros han estado diciendo acerca de Jesús. Sin embargo, cuando Jesús se enfrenta a ellos y les pide que abrir paso a través de todo eso y decirle que ellos dicen que él es, sólo Simón Pedro es recordado por haber una respuesta. Como resultado, Jesús revela a Simón su plan para él en su Reino. Dos cosas, en mi opinión, son importantes a destacar aquí. En primer lugar, Jesús lleva la autoridad para conferir las llaves del Reino de Dios. Ahora, no judío en su sano juicio se atrevería a hacer esto, porque todos sabían que sólo Dios tenía la autoridad para hacerlo. Por lo tanto, Jesús es ya sea fuera de su sano juicio o que realmente él es Dios. (para tu información, como cristianos, creemos que el último. <guiño>) En segundo lugar, Pedro, en confesar que Jesús es el Hijo de Dios, demuestra que reconoce la autoridad de Jesús y que él está dispuesto a ser un mayordomo del Reino de Dios. Por lo tanto, es sólo después de que Pedro hace esta confesión de que Jesús le revela su verdadera vocación, representada por confiriéndole un nuevo nombre y la promesa que le diera las llaves del Reino. Así vemos que la fe de Pedro, es decir, su capacidad para responder a la gracia de Dios y confesar lo que era imposible de conocer a sus sentidos humanos solos, es decir, que Jesús es Dios, es en sí mismo una llave para abrir el plan amoroso de Dios para su vida. Por lo tanto, mis hermanos y hermanas, vemos que la fe es una llave poderosa.

          Por supuesto, como nos encontramos con esta lectura de hoy, nosotros también enfrentamos a las mismas preguntas. "¿A quién dicen que soy yo?" Y para nosotros eso es una pregunta relativamente fácil de contestar. Tenemos casi dos mil años de historia y estudio detrás de nosotros para ayudarnos. De hecho, hay una ciencia teológica, llamada cristología, que se dedica a responder sólo a esa pregunta. El reto viene, como lo hizo con los discípulos que estaban con Jesús ese día, cuando Jesús pide esa segunda pregunta, "¿Quién dicen que soy yo?" No importa cuán hábilmente sintetizamos dos mil años de la cristología a hacer que suene como la nuestra, si respondemos utilizando sólo el conocimiento que hemos adquirido a través del estudio de lo que otros han dicho, nuestra respuesta nunca será más que eso, lo que otros han dicho sobre Jesús. Esta pregunta no puede ser respondida por el estudio solo. Más bien, se requiere también una relación.

          Piensa en ello. Si un amigo íntimo se acercó a ti y dijo, "¿Qué dicen otras personas acerca de mí?" ¿Cómo respondería? Mi conjetura es que sería cosas como, "Oh, ellos dicen" él es un buen tipo", o "un buen trabajador", o "un gran jugador de fútbol." O tal vez, "ella es una buena madre”, “una excelente profesora," o "una buena jefe", etc., etc. ¿Y si tu amigo se volvió hacia ti y dijo:" Bueno, ¿quién decís que soy yo?" Si usted no tiene una buena relación con esa persona, ¿qué más se puede decir, excepto lo que todo el mundo ha dicho? Sin embargo, si usted tiene una relación con esa persona, usted puede mirar él o ella y decir: "Tú eres Gregorio, o María, o Juana. Eres Jorge, o Pascual o Margarita... y tú eres mi amigo." ¿Vean la diferencia que hay? Sin una relación no somos capaces de ver a esa persona para que él o ella es. Mis amigos, lo mismo se aplica para nuestra capacidad de responder a estas preguntas de Jesús hoy. No podemos limitarnos a escuchar lo que otras personas han dicho sobre él. Más bien, tenemos que pasar tiempo con él y conocerlo. Entonces seremos capaces de responder: "Tú eres Jesús, mi amigo. Y debido a esto yo creo que usted es quien dice ser: el Cristo, el Hijo de Dios." Mis amigos esta es una poderosa confesión. Es poderosa porque nos abre a la relación en la que Dios puede revelar su plan para nosotros, es decir, su plan para nuestra felicidad, y así nos confían la responsabilidad de ayudar a llevar a cabo su reino aquí en la tierra.

          Independientemente de si usted está listo para hacer esta confesión hoy, lo importante a recordar es que siempre hay espacio para cada uno de nosotros para profundizar nuestra relación con Dios. Cada vez que nos encontramos con él, tanto en la Palabra y el Santísimo Sacramento, ya sea aquí en la liturgia o en la oración privada, debemos pedirle que revelarse a nosotros más y más. Independiente de la manera que ustedes deciden hacer eso, si es a través de los estudios bíblicos, tiempo en oración ante el Santísimo Sacramento, que participan en un cursillo o en el grupo de oración, o en cualquier otra de las formas que tenemos a nuestra disposición aquí en esta parroquia, deja que Dios abrir la fe en usted que será su llave para abrir la vida que él ha planeado para usted, una vida que conduzca a su alegría eterna en el cielo.

          Mis hermanos y hermanas, podemos empezar aquí mismo. Como nos acercamos para recibir a Jesús en este banquete eucarístico, imaginemos que Jesús nos pide esa pregunta: "¿Quién dicen ustedes que soy yo?" Entonces, permitamos que nuestros "Amén" eco las palabras de Pedro y así abrir para nosotros la alegría de el Reino de Dios.

Dado en la parroquia de Todos los Santos: Logansport, IN

24ª de augusto, 2014