Hermanos, al comenzar a concluir nuestra celebración de la Pascua, tenemos las dos grandes fiestas de la Ascensión y Pentecostés que nos ayudan a “completar” el gran Misterio Pascual del sufrimiento, muerte, y resurrección de Jesús. La ascensión de Jesús al cielo es, en sí misma, un gran misterio que revela verdades importantes sobre nosotros y nuestra relación con Dios.
El misterio de la Ascensión es este: que la segunda Persona de la Santísima Trinidad asumió nuestra naturaleza humana para glorificarla, de modo que pudiera ser restaurada a la comunión con Dios. En otras palabras, Dios se hizo hombre para devolver a la humanidad a su perfección original; cuya imagen es la armonía que el hombre compartía con Dios en el Jardín del Edén. Si reflexionamos sobre esto por un momento, tal vez nos quedemos perplejos. “Espera: ¿esta naturaleza, que se cansa, siente hambre y huele mal–esta naturaleza, a la que San Francisco solía llamar “Hermano Asno”–esta naturaleza va a ir algún día al cielo?”. Sí y no. No: esta naturaleza, tal como está, marcada por las debilidades y la finitud, no irá al cielo. Pero sí: esta naturaleza, glorificada, al igual que la naturaleza humana de Jesús, para quedar libre de debilidades y finitud, sí irá al cielo. Al ascender al cielo con su naturaleza humana resucitada (es decir, glorificada), Jesús consumó este acto de restauración que anticipa la glorificación de nuestros propios cuerpos al final de los tiempos. Así pues, la Ascensión es verdaderamente la culminación de la obra de Jesús en la tierra y, por tanto, ¡un misterio asombroso para celebrar!
Sin embargo, este no es el final. Jesús ascendió al cielo para completar la restauración de nuestra naturaleza humana, sí; pero también para que nosotros fuéramos enviados a “retirar” a los hijos de Dios, a fin de que sean restaurados en Él. Sé que esto sonará como una analogía un tanto burda, pero la misión de la Iglesia es como una gran “retirada” de un producto. Lo que quiero decir con esto es lo siguiente: se ha identificado un defecto crítico y todos nosotros necesitamos ser retirados a Dios para que ese defecto sea eliminado y, de este modo, seamos restaurados al “funcionamiento adecuado” para el cual fuimos creados. Ese defecto es el pecado, el cual tuvo el efecto de romper la armonía que disfrutábamos entre nosotros y Dios, entre nosotros mismos, con la naturaleza, y en nuestro propio interior. Al restaurar la naturaleza humana en sí mismo, Dios ha hecho posible que nosotros también seamos restaurados. Por consiguiente, la misión de la Iglesia consiste en llamar a todas las personas de regreso a Dios, para que cada uno de nosotros pueda ser restaurado en Cristo Jesús y, así, retornar al “funcionamiento adecuado” para el cual fuimos hechos: es decir, vivir en armonía con Dios, con nuestros semejantes, con la naturaleza y con nosotros mismos.
Esta misión ofrece una razón “práctica” para la ascensión de Jesús. Verán: cuando Jesús camina entre nosotros, actúa como un potente imán polar: atrae a sus discípulos hacia sí mismo. Piensen en un grupo de niños de cinco años jugando al fútbol: todos se aglomeran alrededor del balón. Sin embargo, tras la ascensión de Jesús, ese poder magnético se disipa, y sus discípulos pueden entonces dispersarse y centrar su atención en cumplir su misión en el mundo. Este es el mensaje de los ángeles que se aparecieron a los discípulos mientras observaban a Jesús ascender, ¿verdad? “Galileos, ¿qué hacen allí parados, mirando al cielo?” En otras palabras: “¿Por qué se quedan parados aquí? ¡Vayan, tienen una misión que cumplir!” Por lo tanto, por maravilloso que resultaría tener a Jesús aquí entre nosotros, ojalá seamos capaces de reconocer la verdad en aquello que él afirmó en otra parte de los Evangelios: a saber, “les conviene que me vaya”, puesto que su partida nos libera para completar la misión que nos ha encomendado: llevar a nuestros semejantes–a nuestros hermanos y hermanas–hacia él.
Al reflexionar sobre esto, me llama la atención una vez más el modo en que estos grandes misterios de nuestra salvación parecen representarse, en un microcosmos, dentro de la Misa. Aquí es lo que quiero decir: sabemos que, en la Misa, Jesús viene a nosotros en la Palabra y en el Sacramento. Así, al igual que los metales ferrosos son atraídos por un imán, nosotros también nos sentimos atraídos hacia él y nos reunimos a su alrededor. Este fue el efecto de la presencia de Jesús en la tierra, ¿verdad? ¿Y qué hacía Él cuando sus discípulos se reunían a su alrededor? Les enseñaba mediante su palabra. En la Misa, una vez congregados, escuchamos la Palabra de Dios proclamada y desglosada para nosotros, a fin de que Cristo pueda seguir enseñándonos hoy.
Luego, volvemos a presentar su Pascua al rememorar los acontecimientos de la Última Cena, en la cual Jesús ofreció su Cuerpo y su Sangre a sus discípulos bajo las formas de pan y vino, sabiendo que estos están vinculados al sacrificio que Él realizó de su Cuerpo y su Sangre en la Cruz: el mismo Cuerpo y la misma Sangre que ahora viven, en forma glorificada, en el cielo. Seguidamente, renovamos nuestra restauración en Cristo (y, por ende, nuestra comunión con Dios y entre nosotros) al recibir su Cuerpo y su Sangre desde este altar, bajo las formas de pan y vino. Finalmente, Jesús regresa al Padre para ser exaltado y glorificado por siempre en el cielo; esto se representa simbólicamente cuando depositamos el Santísimo Sacramento reservado en el sagrario, un lugar apartado y gloriosamente adornado para recordarnos esa realidad celestial. Y así, somos enviados para continuar la misión que Dios nos ha encomendado: llamar a sus hijos e hijas a restaurarse en Cristo y, de este modo, edificar el Reino de Dios.
¿Tiene sentido todo esto? Sé que puede parecer mucho para asimilar, pero es realmente cierto que, en cada Misa–aunque sea de una forma sumamente condensada–se representa todo el misterio de nuestra salvación: desde la Encarnación, pasando por la vida y las enseñanzas de Jesús, continuando con su pasión, muerte, y resurrección, hasta culminar en su Ascensión y en el envío del Espíritu Santo en Pentecostés para impulsarnos a la misión. Por supuesto, no seremos plenamente conscientes de todos estos aspectos en cada Misa; sin embargo, durante este tiempo de renovación diocesana y parroquial, haríamos bien en mantener presente el hecho de que, en cada celebración eucarística, somos renovados en nuestra restauración en Cristo, a fin de que podamos seguir viviendo la misión que Él nos ha encomendado.
Por lo tanto, en muchos sentidos, el mensaje de Jesús a sus apóstoles hoy es también para nosotros: el Espíritu Santo vendrá sobre nosotros y nos dará poder para ser sus testigos en el mundo (es decir, para dar testimonio de Él y de la restauración que en Él está disponible). Cuando el Espíritu venga, nosotros debemos ir: ir a hacer discípulos de todas las gentes, bautizándolas aquí y enseñándoles a vivir tal como Jesús nos lo mandó. Y así, al ofrecer a Dios nuestro sacrificio de acción de gracias en esta Misa, oremos con fervor por una renovación del Espíritu en nosotros, para que podamos realizar sus obras: esas obras a menudo sutiles, pero poderosas, que conducen a otros hacia Cristo. Al hacerlo, creceremos en santidad y nos prepararemos–dentro de nuestra naturaleza humana, a menudo desordenada, torpe y maloliente–para ser transformados en esa gloriosa naturaleza humana, plenamente restaurada por Cristo Jesús, para la cual fuimos creados, a fin de unirnos a Él en su gloria celestial.
Nuestra Madre, María, nos ha precedido en la gloria de Cristo. Con su testimonio de fe para inspirarnos y sus oraciones para ayudarnos, emprendamos esta buena obra, para que el reino de Dios crezca y florezca entre nosotros.
Dado en la parroquia de Todos los Santos: Logansport, IN – 17 de mayo, 2026
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